Профессиональный перевод как способ преодоления непонимания друг друга

Тут утверждается, что профессиональный перевод не имеет ничего общего с академическим изучением "перевода" как это практикуется на обычных языковых курсах; последнее - обычное лингвистическое упражнение, которое, как правило, применяется к литературным текстам, и без единого намека на публикацию. Также нет ничего общего с "переводом для удовольствия", что представляет из себя перевод, который осуществляется в напряженных условиях, ради развлечения. Если профессиональный переводчик получает удовольствие от своей работы, он точно не переводит только ради удовольствия. Речь идет о бизнесе.

Непонимание друг друга   ("говорить на разных языках")

Как правило люди узнают о переводе, когда ничего не получается, как об этом свидетельствуют смехотворно неадекватные или глупые инструкции или пособия, которые прилагаются к некоторым импортным приборам или оборудованию.  Как правило, наиболее распространенный контакт с переводом происходит из-за классов языка - не самый лучший способ узнать, о чем же идет речь в профессиональном переводе, поскольку академический перевод и профессиональный перевод - как небо и земля - или озвучивание перевода на ТВ (и это кажется смехотворно простым) или, на сегодняшний день, моментальные и бесплатные услуги перевода (просто нажмите кнопку "перевести" на веб-странице). Поэтому не удивительно, что много людей считают перевод "ненастоящей работой", что "все, что необходимо для перевода - это знание языка и хороший словарь", а также что переводить просто означает заменить слова и предложения одного языка на слова и предложения другого языка.

Ряд заказчиков перевода считают, что переводы - безусловно слишком дорогие, что большинство переводчиков - просто выпускники вузов, у которых еще молоко на губах не обсохло, которые, вероятно, ничего не знают по заданной теме, и что существует ряд машин и программных пакетов, которые "делают ту же самую работу, но по меньшей цене". Они бы даже "сделали это сами, если бы у них было время". Поэтому им интересно, почему на это требуется так много времени? И почему это так дорого? И почему переводчики ставят так много вопросов?

С другой стороны, переводчик знает, что хорошие переводы - это результат очень сложной и тяжелой технической деятельности. Ему просто непонятно, почему клиент считает перевод слишком дорогим, хочет, чтоб он был выполнен до его начала ("на вчера"), как правило забывает внести распланированное время на перевод в свой график, вносит последние правки в документе (как правило, такие правки называют "последние штрихи"), меняет свое мнение, когда выполнена почти половина перевода, забывает предоставить переводчику важную документацию или информацию, необходимую для надлежащего выполнения работы, нет времени поговорить с переводчиком или утвердить перевод, воспринимает перевод как необходимое зло, в лучшем случае, и жалеет денег, когда необходимо заплатить переводчику за работу, не говоря уже о поводах для недовольства!

Какими бы не были причины для такого очевидного серьезного недоразумения, существует достаточно доказательств, чтоб убедиться в том, что каждый должен лучше понимать характер, вызов и трудности всего процесса перевода.

Как не следует переводить

Мы собрали каверзные случаи о том, что может произойти, если Вы не проверяете правильность своего перевода.

Вы когда-нибудь переводили текстс английского языка на родной язык? Ну или наоборот? Что у Вас вызывало сложности?

В переводческой сфере считается "стандартом" переводить с иностранного языка на родной, а не наоборот.  К примеру, коренной житель Испании должен переводить английские тексты только на испанский язык. Но этого правила не всегда придерживаются и часто люди сталкиваются с бестолковыми переводами.

Иногда перевод на английский язык может Вас развеселить. Чудесным примером можно считать маркетинговую кампанию в Тайвани, в которой слоган "Пепси" "Живи в поколении вместе с пепси" перевели как "Пепси вернет Ваших предков с того света". Вот такая чудо-вода пепси.

В Дании, на кассе продажи авиабилетов висит реклама: "Мы заберем Ваши чемоданы и отправим их по всему миру".

Румыния: В холле одного из отелей Бухареста висела вывеска: "Лифт не будет работать в течении дня. Мы приносим извинения за то, что Вы будете раздражены".

В Италии, кампания по производству охладительных напитков "Швепс" перевела название кампании - "Туалетная вода Швепс".

Швейцария: в одном из меню было написано: "Наши вина не оставляют Вам никаких надежд". (Вино, которое не вселяет надежду)

Чаще всего каверзный перевод можно встретить в меню ресторанов, где вместо хорошей еды Вы получаете чудесное настроение.

Также недоразумения могут возникнуть при переводе шуток.

Вы когда-нибудь рассказывали анекдот на иностранном языке, но никому не было смешно, или что еще хуже, они любезно смеялись? И как часто Вы говорите "Это звучит смешнее на родном языке"? Поэтому переводить шутки – это крайне плохая идея.

Хотя большинство вещей, которые были упомянуты выше, вызывают смех и улыбку, все же бывают неудачные случаи перевода. К примеру это касается медицины, банковского дела и армии, ведь незначительная ошибка может иметь крайне серьезные последствия.

Один из способов избежать ошибок при переводе заключается в использовании как можно меньшего количества онлайн переводчиков. Если что-то непонятно Вам, то скорее всего что-то неправильно.

Кроме того, убедитесь, что Вы не переводите дословно, ведь очень часто синтаксис и грамматика одного языка отличается от другого. К примеру, глаголы в китайском языке не склоняются и нет никакого эквивалента для английского артикля «the», который может стать причиной ошибок в переводе.

И в конце-концов, если у Вас есть возможность, покажите Ваш перевод двум или терм людям, которые разговаривают на английском языке всю свою жизнь и спросите, есть ли что-нибудь в Вашем тексте, что звучит странно или смешно.

И не расстраивайтесь, если Ваш перевод не удался. Мы – не идеальны и все учимся на своих ошибках.

Теория полисистемы и перевода практический случай в многоязычном контексте Индонезии. Часть 2

К примеру, жалобы от постоянного читателя доктора Самила Саида: "Я устал читать переведенные книги, особенно с английского на СІМ, потому что их значение часто отличается от оригинальных текстов"(«Абудира», 2011).

Бенни Хоед, руководитель Ассоциации переводчиков Индонезии, также указывает на то, что качество перевода СІМ остается неудовлетворительным из-за отсутствия подготовки квалифицированных переводчиков и отсутствие критериев касательно правильности перевода (Нац.  газета Индонезии "Компас", 2005).

В своей речи на пятом Форуме переводчиков Азии, который проходил в г. Богони (Индонезия) в 2007 году, Хоед подчеркивает, что улучшение качества перевода является необходимым требованием, если Индонезия хочет быть достойным соперником на мировой арене. Он также прибавляет, что до сих пор не было жалоб по качеству перевода с иностранных языков на СІМ (Информационное агентство Антара, 2007). Эта ситуация означает, что некоторые переводчики оставляют свою сольную игру, переводя свои последние работы и публикуя их без ведома редактора. Это означает, что некоторые тексты на иностранном языке, переведенные на СІМ не сильно понравятся читателям Индонезии. Тексты как и раньше кажутся слишком непонятными и читатели чувствуют себя изолированными из-за ненадлежащего перевода и из-за отсутствия языка, на котором они ежедневно общаются. Посему на практике переводчики должны понимать, что соответствующие языковые разновидности необходимо использовать для того, чтоб избежать неодобрения со стороны читателей. В идеале, перевод должен приносить удовольствие через надлежащее восприятие со стороны читателя. Если так и будет, то это будет влиять на позицию переводной литературы в рамках национальной литературной полисистемы. В третьих, принимая во внимание все, что сказано выше, можно сделать вывод, что любой перевод с иностранных языков на конкретный местный диалект, скорее за все, займет более низкую позицию, чем перевод текстов на СІМ. Тем не менее, в то время как переводные тексты на региональный диалект могут сначала занять позицию в национальной литературной системе, это не означает, что данные переводы займут такое же положение навсегда. Если такие переводы будут соответствовать ожиданиям своих читателей, они могут поднять свои позиции в рамках культуры реципиента. К примеру, папуаско-малазийский язык (ПМ) остается только в устной форме, но играет очень важную роль в ежедневном общении между Западной часть страны Папуа на протяжении столетий. Этот диалект может занять основную позицию, когда перевод осуществлеятся на данный язык впервые. Это будет новая исходная литературная форма, которая будет способствовать развитию ПМ до центрального положения в рамках новой литературы Западной части станы Папуа.

4. Обсуждение взаимосвязи систем

СІМ, переводная литература и местные диалекты являются частью национально-литературной полисистемы Индонезии. Они связаны между собой, даже когда они не равносильны, но упорядочнены в этой сложной системе. Принимая во внимание, что перевод играет важную роль, чтоб способствовать СІМ и местным диалектам в своей сфере, и в тоже время, он обогащает их словарным запасом в сфере технологии и других соответствующих областях. С идеологической точки зрения, перевод местных диалектов на СІМ будет пополнять словарный запас СІМ с региональным оттенком, который упрочняет национальную культуру, как сказано в национальном девизе Индонезии - "Единство в разнообразии" (Bhinneka Tunggal IKA). И наоборот, при переводе иностранных текстов или текстов СІМ на местные диалекты, особенно устный перевод, что сделало бы дикторов более осведомленными и дало бы возможность гордиться своей собственной идентичностью в рамках национальной программы страны. Если языковые диалекты устной формы поддерживаются местной властью для использования в сфере образования и других соответствующих сферах, то их существование будет конкурировать с СІМ. После этого Ивен-Зогар (1990) указывает, что когда мы предлагаем переводную литературу мы на самом деле вводим "начальные элементы в системы" (ст.178), и этот продукт приспосабливается к "уже существующей моделе" (ст.178). Эти "первичные"  и "вторичные" модели и типы (Снелл-Хорнби 1988, ст.23, 24) указывают, что переводная литература может занять основную или второстепенную позицию в национальной литературной Полисистеме. Согласно всему, что было сказано выше, переводная литература занимает важную позицию, когда обеспечивает СІМ и диалектный язык новыми словарными единицами, в том числе информирует о новых качествах иностранной или региональной культуры. ее позиция сохраняется, когда она обеспечивает письмом устные диалекты. Но переходит на более низкий уровень, когда переводная литература согласовывается с СІМ и диалектными нормами, таким образом переводчик должен придерживаться определенных стандартов системы, выполняя перевод. При этом, переводная литература поддерживает и придерживается существующей системы с СІМ и языковыми диалектами. Таким образом существует взаимосвязь между тремя системами, но в то же время, неизбежным являются внутренние конфликты среди сторон за доминирующую позицию. Возможно из-за того, что позиция переводной литературы не является стабильной. Это в первую очередь зависит от темы или содержания текста оригинала и уже переведенного текста на СІМ или местные диалекты. Это также зависит от национальной языковой идеологии, поскольку каждый автор или переводчик должны придерживаться определенных стандартов СІМ. Только при таких условиях СІМ займет главную позицию; тем временем, как переводная литература и местные диалекты отойдут на второй план. Ивен-Зогар признает, что это "нормально" занять второстепенную позицию для переводной литературы.

5. Вывод

Есть некоторые сильные и слабые стороны, которые делают свой вклад в позицию переводной литературы в рамках национальной литературной полисистемы Индонезии. Конкурентоспособная СІМ, переводная литература и местные диалекты соперничают за лидерство в этой сложной системе. Тем не менее, с политической точки зрения, СІМ способствует поддержке национальной идентичности через различные существенные средства и поэтому не удивительно, что она получает главную позицию, в то время как переводная литература и местные диалекты отходят на вторую позицию. Не учитывая политических ограничений, положение переводной литературы также разрушено из-за негативные отклики о переведенном материале со стороны читателей через средства массовой информации. Эта оценка появляется как результат отсутствия сотрудничества между переводчиком, редактором и издателем, а также отсутствием возможности у переводчика использоватьлингвистические знания и переводческие навыки в своих переводах. Тем не менее, теория полисистемы допускает, что как переводная литература, так и местные диалекты могут претендовать на лидерство. Безусловно, переводная литература стала неотъемлемой частью национальной литературной полисистемы Индонезии. Это подтверждается тем, что большое количество переведенных материалов всех жанров можно приобрести на книжных полках по всей стране. Таким образом, несмотря на второстепенное положение, она обогащает местную литературу в различных жизненных сферах.

Теория полисистемы и перевода практический случай в многоязычном контексте Индонезии. Часть 1

В этой статье идет речь о взаимосвязи между теорией полисистемы и перевода. Также упоминается конкуренция между Bahasa Indonesia Baku (BIB) – стандартизированным индонезийским языком (СІМ), переводческой литературой и местными диалектами, а также их доминирующее положение в рамках национальной литературной полисистемы Индонезии. Переводная литература играет важную роль в данной литературной полисистеме, поскольку она обогащает современную литературу и способствует СІМ в качестве государственного языка и, кроме этого поднимает его позицию до национального и регионального уровня. С политической точки зрения СІМ всегда занимает главное положение; в то время, как переводная литература и местные диалекты считались дополнительными. Несмотря на это, понятие теории полисистемы в переводе наводя на мысль, что оба положения нельзя назвать стабильными и, следовательно, три системы имеют одинаковое право приобрести такое значение.

1. Вступление

По географическому положение Индонезия - страна, которая расположена на острове и имеет многоязыковое общество и разнообразную культуру, что придает ей статус независимого государства и способствует СІМ в качестве государственного языка и 746 разновидностям местных диалектов, которые играют роль региональных языков. СІМ является обязательным в сфере образования, различных государственных учреждениях и других важных национальных учреждениях, включая переводческие сообщества. Согласно этому, СІМ, переводная литература и региональные местные диалекты являются частью национальной литературной полисистемы. Каждый из них работает индивидуально и поэтому они борются за лидерство. В этом соперничестве победит только сильнейший.

2-ой раздел    - Теория полисистемы и перевод

3-ый раздел - Взаимосвязь трех систем

4 ый роздел   - Обсуждение взаимосвязи систем

5 ый раздел - Вывод

2. Теория полисистемы и перевод

"Полисистема - смешанная и упорядоченная совокупность систем, которые взаимодействуют, чтоб вызвать постоянный, динамический процесс развития в Полисистеме в целом"  (Шаттлворт и  Кови 1997, ст.176), Бейкер и Мальмкхаер (1998/2001) склоняются к первой части этого определения, утверждая, что "Полисистему можно постулировать для объяснения явлений, которые существуют на различных уровнях, так, к примеру, Полисистема данной национальной литературы рассматривается как один из элементов, которые создают более социально-культурную Полисистему, которая сама по себе содержит другие Полисистемы кроме литературной и включает такие как, к примеру, художественные, религиозныи или политические. Кроме того, находясь на таком уровне, в более широком социокультурном контексте, "литература" рассматривается не только как совокупность текстов, но и в более широком значении, как ряд факторов, которые регулируют создание, рекламу и восприятие этих текстов (ст.176- 177) ".

Это статья из сборника Ивен-Зогара (2005), где полисистема была переопределена как "сложная система, которая вклюяает в себя различные системы, которые взаимосвязаны между собой и частично похожи, используя одновременно различные альтернативы, и действуя как одно структурированное целое и чьи участники системы зависят друг от друга".

Кроме того, он акцентирует внимание на том, что "эти системы не равносильны, но упорядочены в рамках Полисистемы", поэтому, "разные группы и подразделения, которые составляют данную Полисистему постоянно конкурируют друг с другом за лидерство".

Если брать во внимание литературную Полисистему, "существуют постоянные конфликты в отношениях между центром и периферией, в которой разные литературные жанры конкурируют за господство в центре". Это означает, что переводная литература существует как часть Полисистемы данной национальной литературы, потому, что "перевод больше не является тем явлением, чья природа и грани непоколебимы, а деятельность зависит от взаимосвязи с определенными культурами - Iвен-Зогар.

3. СІМ, переводная литература и местные диалекты соперничают за лидерство

В рамках национальной литературной Полисистемы Индонезии, правительство обладает целой стратегией с целью задействования СІМ как единого государственного языка и в качестве литературной системы, который в обязательном порядке используется в сфере образования, власти, бизнеса, журналистики и других учреждений. Таким образом, подобная национальная языковая идеология влияет (1) на позицию СІМ; (2) позицию переводной литературы и (3) позицию родного языка.

Во-первых понятно, что СІМ является центром национальной литературной системы. Это единственный государственный язык, который был исторически и политически провозглашен во всей стране, как национальный, начиная с 1928 года.

В основном, СІМ распространяли через письменные материалы различных авторов в разных литературных жанрах, к примеру в детской литературе, технических инструкциях, кулинарных рецептах и т.д. Также в устной форме через образовательные программы как через местные, так и национальные радио программы и телевидение.

Кроме того СІМ также распространен в удаленных районах страны благодаря производителям компакт- и DVD- дисков. Такие продукты делают литературную систему СІМ более стойкой и, как таковая, она готова противостоять другим литературным системам. По этому поводу, Гарри Авелинг в своей статье, опубликованной в 6 выпуске рецензированого международного электронного журнала «Критика Культура» за октябрь 2005, говорит о том, что «хотя  система СІМ распространена по всему  архипелагу, ее центр остается  в столице страны  - Джакарте».

Литературная система Индонезии противостоит разным "региональным" литературным системам как к примеру: яванская литературная система (Центральная и Восточная части
о. Явы); Балийская литературная система (о.Бали); литературная система минангкабау (Центральная и Западная часть о.Суматры) и так далее. Он также противостоит другим литературным системам, в которых используют один и тот же язык, но относят к малайскому языку, начатая в Малайзии, Брунее и Сингапуре (Авелинг 2005, ст. 16).

Это говорит о том, что другие региональные местные диалекты, которые все еще существуют в устной форме могут остаться за пределами литературной системы СІМ.

Они считаются дополнительными или слабыми в системе, поскольку не имеют закрепленного письменного набора. Искоренение этих языковых диалектов из формального рееста дает все шансы СІМ, чтоб стать более сильной системой в большинстве регионов и по всей стране.

Во вторых, любой перевод по иностранным языкам на СІМ частично подчиняется в соответствии с государственной языковой политикой. На практике, индонезийские переводчики, поддерживают эту политику, как правило, отдавая преимущество СІМ, игнорируя при этом другие неофициальные разновидности, такие как индонезийский разговорный язык, особенно при переводе литературных произведений. Кроме того, вмешательство лингвистических средств также наблюдается при переводе с иностранных языков на СІМ. Посему такая тенденция все еще является достаточно неутешительной для некоторых читателей. 

Каково это быть устным переводчиком в ООН

Готовя нижеуказанную статью я узнала о Дэвиде Цвейге и его книге "Invisibles", идея которой полностью совпадала с моим проектом "Переводчик - это круто". Я решила, что наверно смелость города берет и написала автору с просьбой об интервью. Результаты читайте по ссылке на сайте бюро переводов - "Дэвид Цвейг: устные переводчики не должны думать о том, чтоб привлечь внимание к своей персоне". А ниже читайте статью, которая и привела к появлению этого интервью.

Устные переводчики в ООН являются одними из самых важных сотрудников в мире, которым тем не менее уделяют меньше всего внимания, говорит Дэвид Цвейг в своей новой книге ""Invisibles" (Невидимки), в которой он исследует рабочую жизнь самых успешных людей, которые работают на заднем плане.

Цвейг описывает одного из устных переводчиков - Гиулия Вилкинс Ари (Giulia Wilkins Ary). Большинство людей наверняка понимают суть того, что делают устные переводчики, но не знают полностью, что означает их работа.

Ниже приводим пять фактов об устных переводчиках в ООН, о которых Вы явно не знали:

1. Устный перевод это не тоже самое, что и письменный.

По самому определению, письменные переводчики работают с текстом, а устные - с речью. У письменных переводчиков есть роскошь использования словаря, и они могут подыскать лучший способ, как  что-то сказать; устные переводчики должны находить способ перефразировать слова спикера и при этом слушать этого же спикера, чтоб понять, что они будут переводить дальше.

2. Приемы синхронного перевода были стандартизированы во время Нюрнбергского процесса.

Элитные устные переводчики проводили года, развивая навыки говорить и слушать одновременно. Эта техника была изобретена в 1920, стала стандартизированной во время Нюрнбергского процесса, в котором Союзники осудили побежденных немцев за военные преступления. Характер судебных слушаний требовал быстрых и эффективных способов общения.

3. Устные переводчики работают в парах или командами из терх, меняясь каждые 30 минут.

В ООН использую шесть официальных языков: английский, французский, русский, испанский, арабский и китайский. Поскольку синхронный перевод требует чрезмерное количество умственной энергии, то синхронисты работают по пол часа, чтоб избежать изнеможения. Переводчики китайского и арабского языков работают в группах из трех, поскольку должны осуществлять перевод как с языка, так и на язык.

4. Устные переводчик должны быть в состоянии адаптироваться к неожиданностям.

В соответствии с видео ООН под названием "Interpreting in a Globalised World" (Устный перевод в мире глобализации), то устныепереводчики должны обладать быстротой ума. Порядок выступления спикеров часто меняется в последнюю минуту и устных переводчиков регулярно зачисляют к другим выступающим, в результате чего тщательная подготовка практически невозможна. А иногда делегаты принимают решение отступить от стандартного монотонного стиля выступления и начинаю говорить со страстью и даже злостью, что требует от устного переводчика еще более высокого уровня концентрации, чтоб успеть за спикером.

5. Устные переводчики могут стать "адреналиновыми наркоманами"

Вилкинс Ари объясняет Цвейгу, что когда она занимается устным переводом, то она как бы плывет по потоку, у нее своеобразное эйфорическое состояние, когда она ощущает глубокую связь со спикером, выступление которого переводит. Это чувство сравнимо с чувством атлетов, когда они показывают лучший результат. Вилкинс Ари рассказывает Цвейгу, что чувство того, что ты находишься в зоне и заставляет ее любить свою работу.

Автор Ричард Фелони.

Навіть у матюках ми європейці або матюки, які роблять з тебе українця. Як правильно лаятись

Я рідко передруковую статті, але від цієї не змогла утриматися.... Отож, насолоджуйтесь українською лайкою... Яка, як виявляється, близька до європейської. Навіть у матюках ми європейці, шановні.

Авангардовий журнал "Відрижка", який видає українська молодь у Польщі, надрукував теоретичну розвідку в добряче підзабуту й занедбану практиками царину української брудної лайки, а також дав деякі настанови по її вживанню. Розвідку передрукував блог vidomo.if.ua

Національне самоусвідомлення українців зростає. Це помітно – у Києві українську мову чути дедалі частіше. Багато людей, особливо з-поміж інтелігенції, перейшло на українську. І зіткнулося з виразними труднощами. Адже творчий процес немислимий без смачного матюка. Оте саме бля та інші відшліфовані щоденним ужитком перли так стимулюють інтелектуальну діяльність! А тут раптом виявляється, що матюки – явище "істінно рускоє". Як же бути свідомому патріотові?
Наш народ, слава Богу, має доробок І в цій царині. Хоч і не такий значний, як у братів, але дещо є.
Система української лайки грунтується геть на інших засадах, аніж лайка московська.
Кацапські матюки – сексоцентричні або ж відгенітальні. В основі їх – статевий акт, часто збочений, органи, що беруть у ньому участь, та особи, які мають ті чи інші сексуальні характеристики.

Матюки українські – копроректального типу, вони пов'язані з актом дефекації, з ефекторним органом та продуктом цього акту. Цим українська лайка близька до лайки європейської. Порівняйте: французьке merde, німецьке Scheisse, Dreck, Lecken Sie mir Arsch, польське gowno. Принагідно зауважимо, що термін копроректальний не є цілковито адекватним, бо образотворчою функцією народ наділяє не rectum як такий, І не anus, а сраку в широкому розумінні цього слова, насамперед обидва Musculus gluteus maximus. На доказ цього твердження можна навести той факт, що демонстрування оголених сідничних м'язів традиційно є найефективнішим ендшпільним ходом у міжсусідському конфлікті "за межу" чи "за курку".
Одначе перейдемо від сухих дефініцій до зеленого дерева практичних настанов.
Отож, якщо вам треба дати стислу й високоемоційну оцінку якоїсь особи, предмета, ситуації чи процесу, вживайте слова: гімно, гімно собаче, срака, гімнюк (гімнючка), засранець (засранка), серун (серуха), дристун, бздюха, бздун. Іноді, для означення молодших за вас осіб, вживається позасистемне слово сцикун (сцикуха).

Для відтінення чиєїсь неправоти, як аргумент у суперечці, побажання тощо, вживаються фразеологізми: насеру його матері!, насеру твоїй матері (увага: твоїй вимовляється через два т), поцілуй мене в сраку!, поцілуй собаку в сраку!, йди ти в сраку!, щоб ти всрався!

Матеріальні збитки підсумовуються виразом собаці під хвіст.

Коли хтось перебирає харчами, йому можна дати пораду: то гімно з'їж!

Московські матюки дають можливість пунктуації усного мовлення (бля замість коми, тощо). Українська лайка, на превеликий жаль, позбавлена цієї чудової властивості. Можливе тільки позначення абзаців і знаків оклику виразом насеру його матері та редукованими формами даного фразеологізму насеру матері і серу-матері (вимовляється як одне слово). Проте застерігаємо – будьте обережні, вживаючи цей вираз, бо існує на нього нещадний контраргумент у вигляді фрази насери собі в голови, щоб м'якіше спать було!
Якщо ж на заваді вашому самовираженню через здорову українську лайку стоять якісь чинники внутрішнього (інфантилізм) чи зовнішнього (по пиці дадуть) характеру, то вживайте індеферентні вирази матері його ковінька, трясця його матері, сто копанок чортів тобі в печінку абощо. Можливе використання евфемізмів типу к чорту, к бісу, під три чорти, галицизмів холєра, шляг трафив.

Любі друзі! Оволодівайте лексичним та стилістичним багатством української лайки, несіть її в маси, пропагуйте її повсюдне вживання, широко користуйтесь нею в побуті! Пам'ятайте – ніщо так не знімає стресів, як широкий матюк, ніщо так не допомагає розкрити глибини вашої душі, як здорова лайка!

Хай тремтять наші вороги! Щоб вони повсирались! Щоб вони виздихали!

Лайливі вирази:
А добра б тобі не було…
А щоб в тебе пір'я в роті поросло…
Трясця твоїй матері…(трясця — це лихоманка, хворобливий стан, коли людину періодично кидає то в жар, то в холод)
Ти нечиста сило…
А щоб швидкою Настею тут тебе зносило…
А щоби нижче пояса зціпило за пупа…
А щоби пуп той вилисів, як від маку ступа…
А щоб тобі чорне було…
А щоб тобі відмовили, як чогось попросиш…
А щоб твоєю мордою просо молотили…
А щоб твоя дружинонька з кумом повелася…
А щоби твоя срака по шву розійшлася…
А щоб ти щастя не знав…
А щоб ти луснув…
А щоб тобі заціпило…
А щоб тобі повилазило… (вживається коли хтось чогось не бачить, або не побачив)
А щоб тобі заклало…
А щоб ти не діждав…
А щоб ти всрався, як маленький був…
А щоб вам пусто було…
А щоб тебе підняло і гепнуло (вертіло)…
А щоб тебе грім побив…
А щоб тебе злидні обсіли…
А щоб йому голова облізла…
А щоб тебе Морана побила…
А бодай тебе чорти вхопили…
А щоб тобі добре було…(вживається і як лайка)
А щоб ти здоровий був…(вживається і як лайка)
А щоб ти падло дристало та й дристало…
А шоб тобі булька з носа вискочила…
А щоб тебе муха вбрикнула…
А шоб тебе колька сколола…
А щоб тобі курка на ногу наступила…
А щоб вас лиха біда стороною обходила…(вживається і як лайка)
А щоб тобі рачки лазити…
А щоб ви згинули…
А щоб ти скис!
А щоб ти сказився!…
Дурний як ціп…
Стара кляча…
Срав пес їхній матері…
Най ті качка копне!…
Всрався тай криво!…
Кров би тебе нагла заллєла, сучий ти сину!…
Дідька лисого тобі дам…
Сто чортів в печінку…
Іди до бісової матері…
Бісовий син…
Вражий син…
Вражі діти…
Бісова ковінька…
Дурний тебе піп хрестив (Про «нерозумну людину»)…
Матері твоїй ковінька…
Матері твоїй хиря…
Дам по макітрі…
Відвідаєш макогона…
Бісова душа…
Арештанська душа…
Підла душа…
Підлої матері син…
Підлого стерва робота…
Підлого сина (дочки) робота…
Най би тебе пранці з'їли…
Хай вам грець…
Ти, гімно нероздушене!

Просто вирази:
(тут будемо наводити цікаві, на наш погляд, вирази):
A, cобача кров!
Дідька лисого…
Дідько б його взяв (вхопив)!
Де його чорти понесли? (вживаеться, як хтось кудись пішов, або десь забарився)
Пан хоче мати чудову гаму кольорів на обличчі?
Зацідить в зуби…
За патли та в пику (потилицю)…
Діждався сраної немочі…
Морда — хоч пацюків бий…
Морда — що й возом не об'їдеш…
Стули пйльку… (теж саме, що й «закрий рота»)
Тю (тьху), на тебе!
Чого балухи вилупив? (те саме, що й «чого дивишся?»)
Чого шкіришся? (те саме, що й «чого смієшся?»)
Одною сракою на два базари…(те саме, що й «сидіти на двох стільцях?»)
Срали-мазали…(те саме. що й «зробити щось абияк»)
Тиць моя радість…

Слова:
бздун (бздюха)

бевзень (лайл. Вайло, йолоп, бовдур)
бешкетник (Той, хто робить, зчиняє бешкет; учасник, призвідник бешкету. // Учень, який систематично порушує дисципліну, пустує)

біс (Уявна надприродна істота, що втілює зло і звичайно зображується у вигляді людини з козячими ногами, хвостом і ріжками; злий дух, чорт, диявол, сатана. 2. Уживається як лайка. **
Де в біса! — уживається як заперечення, спростування у знач. ні! де там! До біса: а) (у сполуч. зі сл. посилати, проганяти і т. ін.) геть; на всі чотири вітри; б) (чого) багато, безліч. На [якого] біса — нащо, для чого. Один біс — однаково, все одно. У (в) біса — уживається у знач. підсил. част. при займ. хто, що, який або присл. д е, коли, куди, як. Що за біс? — уживається для вираження здивування. Якого біса? — уживається для вираження незадоволення у знач. навіщо, чому)
блазень (1. застаріле — Особа при дворі монарха або вельможного пана, що розважала господаря та його гостей різними витівками, жартами і т. ін. 2. Комедійний персонаж у старовинних виставах. 3. переносне, зневажливе — Про людину, яка на потіху іншим удає з себе дурника, штукаря. 4. лайл. Дурень, телепень. 5. діал. Молокосос, малюк.)

бовдур (1. Димар (у хаті, на хаті). 2. діал. Стовп диму, клуб туману, хмар і т. ін. 3. лайл. Про грубу, нерозумну людину)

бусурман (Про людину іншої віри (перев. про магометанина). 2. Уживається як лайливе слово.)
вайло (розм. Неповоротка, незграбна людина; тюхтій)
вилупок (зневажливо 1. Про дитину. 2. Про людину з негативними рисами)
виродок (1. Зовнішньо потворна людина. 2. Людина, що втратила кращі якості; недолюдок. // лайл.)

вишкребок (розм. 1. Невеликий хліб із залишків тіста на дні та стінках макітри, діжі. 2. перен., жарт. Про останню дитину в сім'ї. // лайл. Про неповноцінну, зневажувану людину)

відлупцювати (Сильно побити когось)

волоцюга (зневажл. 1. Бездомна людина, яка не працює, а живе з крадіжок, жебрацтва і т. ін., постійно змінюючи місцеперебування; бродяга, пройдисвіт. // Про того, хто ходить кудись без потреби, часто уникаючи роботи. // жарт. Про того, хто певний час був відсутній дома. 2. Той, хто любить волочитися за ким-небудь.)

гамселити (Сильно бити кого-небудь, з силою ударяти, стукати по чому-небудь, у що-небудь)

гаспид (Те саме, що чорт; диявол, дідько, біс. // Уживається як лайливе слово. ** До гаспида — дуже багато.)

гидота (Те, що викликає огиду. // Поганий, підлий вчинок; підлість, мерзотність. 2. перен. Про підлу, мерзенну людину; погань.)

глузувати (Уїдливо насміхатися; висміювати когось або щось.)

дідько (Те саме, що біс 2. Уживається як лайливе слово. ** Дідько знає — важко сказати, невідомо, не знати. Дідька лисого — нізащо, ніколи. На якого дідька? — навіщо? для чого? Якого дідька? — чого? чому?)

дурепа (зневажливо. Розумово обмежена, тупа жінка. Уживається як лайливе слово)

дурбелик

дупа (галицизм. Сідниця)

занедбаний (Який має ознаки занепаду, недогляду, байдужого ставлення з боку когось. // Неохайний, занехаяний (про вигляд і т. ін.)

запроданець (Продажна людина, той, хто зраджує кого-, що-небудь із корисливою метою)
збоченець

злидень (злидар) (1.Людина, яка живе в злиднях, нестатках; бідняк // 2.Уживається як лайливе слово)

злодій (1. Той, хто вчиняє злодійство. // Про звірів, птахів, що крадуть їстівне. 2. Зрадник, злочинець.)

знайдибiда

йолоп (Те саме, що дурень 1; бевзь, недотепа. ** Йолоп царя небесного — бовдур, телепень.)
карколомний (1. Через якого можна зламати карк, шию; дуже небезпечний. 2. перен. Важкий, складний для виконання, для розв'язання. // Ризикований. 3. перен. Те саме, що надзвичайний)

кепсько (1. Те саме, що погано. ** Кепські жарти з ким — чим — погані, небезпечні жарти. 2. Поганенький.)

кумедний (Смішний, забавний. // Те саме, що дивовижний)

курва (вульг., лайл. Повія, шлюха)

лайдак (1. Вбога бездомна людина. 2. Уживається як лайливе слово.)

лайно (Кал, послід, гній. 2. Вживається як лайливе слово, напр. «Лайно собаче»)

лиходій (Той, хто чинить лихо, здатний чинити лихо)

лихвар (Той, хто позичає гроші за великий процент.)

лярва (зневажл. Гуляща жінка, шльондра, курва)

мерзотник (Особа, здатна на всіляку підлість; негідник. // Уживається як лайливе слово.)

набрід (зневажл. Нікчемні, шкідливі для суспільства люди, які випадково зібралися разом.)

навіжений (1. Психічно хворий; божевільний, божевільна. // Уживається як лайливе слово. 2. Неврівноважений, нестриманий. 3. Позбавлений розумного змісту. 4. перен. Який виходить за межі нормального щодо сили, величини, напруженості і т. ін.)
наволоч (зневажл. Підлі, нікчемні, шкідливі для суспільства люди; набрід. 2. зневажл., лайл. Нікчемна, підла людина; негідник.)

нацицюрник (аналог бюстгальтера)

нахаба (Людина, яка діє зухвало, безцеремонно, порушуючи моральні норми, і не зважає на ставлення до цього інших.)

нездара (Людина, яка не має таланту, здібностей до чого-небудь. // Неповоротка, незграбна людина. // Уживається як лайливе слово.)

незґраба (розм. 1. Незґрабна людина. // Уживається як лайливе слово. 2. Те, що зроблене грубо, без смаку.)

недолугий (1. Безсилий, слабий, кволий фізично (про людину і тварину). 2. Який не відповідає своєму місцю, призначенню і т. ін. 3. Слабкий щодо сили свого впливу. // Слабкий у художньому і змістовому аспектах. 4. Незначний щодо обсягу, розміру, значення і т. ін.)

недотепа (1. Людина, яка не вміє зробити, виконати, здійснити і т. ін. що-небудь з належним умінням, як слід; невміла людина. // Уживається як лайливе слово. 2. Розумово обмежена, тупа людина; дурень.)

непотріб (1.Непотрібні речі 2.Нікчемна людина)

одоробло, одоробала (розм. 1. Великий, громіздкий предмет. 2. зневажл. Незграбна людина.)

падлюка (1. труп тварини; падаль. 2. розм. Негідна людина; мерзотник. // Уживається як лайливе слово.)

підлюка (-и, ж. і ч., лайл. Підла людина.)

плюгавий (Який викликає зневагу, огиду, непоказний, миршавий (про людину). // перен. Огидний, мерзенний, підлий.)

погань (1. Покидьки. 2. розм. Тварини, комахи і т. ін., що викликають у людини відразу, огиду і т. ін. 3. розм. Нечиста сила, чорт, відьма і т. ін. 4. перен., розм. Що-небудь, що викликає відразу, огиду і т. ін.; все, що викликає осуд. // Негідна, нікчемна людина, що викликає зневагу, презирство)

покидьок (1. Непридатні для використання, непотрібні залишки чого-небудь, мотлох, старі речі і т. ін. 2. перен., зневажл. Морально розкладені люди, декласовані, злочинні елементи суспільства; непотріб, негідь, потолоч. // Уживається в значенні лайливого слова.)

потвора (1. Страхітлива фантастична істота; страховище. // Про велетенську тварину, що вражає розмірами свого тіла. // Про бридку, негарну зовні людину або тварину, що має непропорційну будову тіла, фізичні вади тощо. 2. перен. Про люту, жорстоку і т. ін. людину, що втратила кращі моральні якості; недолюдок.)

пранцюватий (хворий на пранці(сифіліс). // Уживається як лайливе слово)

пришелепкуватий (Нетямущий, безтолковий.)

скажений (1. Хворий на сказ; який сказився. Який має психічний розлад; божевільний. Хвора на сказ чи божевільна людина (уживається перев. як лайка). 2. Який легко втрачає самовладання, нестримний у гніві; несамовитий, нестямний. // Який перебуває у стані несамовитості, шаленства. // Який виражає несамовитість, шаленство. // Який діє за власним бажанням, за власною волею, не зважаючи ні на кого; свавільний. // Баский, гарячий (про коня). 3. перен. Дуже сильний, значний силою свого вияву. // Інтенсивний, надзвичайно глибокий (про стан, почуття і т. ін.). // Дуже швидкий. // Рвучкий (про вітер). // Нестерпний (про холод, спеку та ін.). // З великими морозами; лютий (про зиму). // Бурхливий (про море). // Міцний (про тютюн). // Дуже напружений, клопітливий, заповнений справами, роботою і т. ін. // Неймовірний, дивовижний. ** Мов скажений: а) не здатний контролювати свої вчинки, дії; б) уживається для підкреслення енергійності, інтенсивності якоїсь дії, сили її вияву.)

срака (вульг. зад, сідниці)

стерво (1. труп тварини; падаль. 2. розм. Підла, негідна людина; мерзотник. // Уживається як лайливе слово.)

схиблений

телепень (розм. 1. перев. лайл. Нерозумна, вайлувата людина; дурень, недотепа, вайло, тюхтій. 2. рідко. Серце дзвона.)

тюхтій (розм. Про вайлувату, неповоротку людину)

хвойда (зневажл. Неохайна, нечепурна людина; нечепура.// Уживається як лайливе слово)

шелепа (зневажл. Те саме, що недотепа)

шибеник (Той, хто повісився або кого повісили на шибениці. // лайл. Той, хто заслуговує шибениці; негідник. 2. розм. Те саме, що бешкетник.)

шльондра (1. зневажл. Неохайна жінка. 2. вульг., лайл. Повія, шлюха)

шляк (-у, ч., зах. Удар, інсульт. ** Шляк би (аби) трафив кого, зах. — уживається як лайка, що виражає лихе побажання комусь.)
шмаркатий, шмаркач (1. Такий, у якого тече слиз із носа; зі шмарклями під носом. 2. перен., зневажл. Малолітній або дуже молодий, недосвідчений, невмілий. // Уживається як лайливе слово.)
Джерело: marko-ta-harko.io.ua, vidomo.if.ua
Передруковано у блозі бюро перекладів.

Культурологический словарь: сколько у эскимосов слов для описания снега?

Эскимосы не единственные, у кого есть много слов для описания тех вещей, которые их больше всего волнуют, подобные ситуации встречаются во многих культурах. Очень информативно будет сравнить, какие именно слова преобладают в том или ином языке. Многие знают об апокрифическом количестве эскимосских слов для описания снега (многие из них описывают различные стадии процесса таяния), но безусловно правдой является тот факт, что на Гавайях порядка 65 слов для описания рыбацких сетей, 108 для сладкого картофеля, 42 для сахарного тростника и 47 для бананов (это базовые продукты питания). А в Шотландии отдались на экстраординарные описания грязной погоды, в Сомали используется бесчисленное количество слов для верблюдов (большинство из которых описывают основные приемы их кормления и спаривания), подобным образом у греков много описаний для пощечин, а у Банива, одного из племен Бразилии, используют 29 слов для описания муравьев и их съедобных видов.

Давайте возьмем за пример людей из Зимбабве, говорящих на языке шона. В основном они занимаются земледелием, обрабатывая почву в плоскогорье, но у них есть очень специальные слова для описания различных видов прогулки: chakwair - проходить по грязной местности издавая при этом хлюпающий звук; dowor - длительно время гулять босиком; svavair - толпиться в холодном и мокром месте; minair - ходить, покачивая бедрами; pushuk - ходить в очень коротком платье; shwitair - ходить нагишом; seser - ходить, когда что-то пульсирует; tabvuk - ходить на таких тонких ножках, что кажется как будто Вы прыгаете как кузнечик, а не ходите.

Конечно же, некоторые слова используются для обозначения вещей, которые присущи определенному климату, ведь никто не ждет, что в английском появится слово вроде hanyauka (встречается в языке руквангали в Намибии), которое означает хождение на кончиках пальцев по горячему песку. И никто не ожидает, что какие-то локальные концепции будут заимствованы в повседневную жизнь британцев. И Вы наверняка не найдете эквивалент для слова mmbwe (взятый из языка венда в Южной Африке), который обозначает круглую гальку, взятую из желудка крокодила и проглоченную главой племени, а еще мое любимое - nakhur - слово из персидского языка для обозначения "верблюдицы, которая не дает молока, пока ее ноздри не пощекочут".

Очень интересно, что существует определенное количество общих, если даже не универсальных чувств, которые можно выразить с помощью намного меньшего словаря мировых языков. Персидский дает нам слово mahj, которое обозначает красиво выглядеть после болезни, а баквери - язык используемый в Камеруне - использует такое слово как wo-mba, которое означает улыбаться во сне и применяется исключительно к детям, а еще интересно индонезийское слово termangu-mangu, которое означает "грустный и не знающий, что делать".

Если взглянуть на что-то универсальное вроде диапазона цветов, то только в 21 языке есть точные слова для описания черного, красного и белого; в восьми есть эти слова и зеленый; дальше приводится последовательность, в которой в язык входит еще один дополнительный цвет - желтый в последующих 18  языках, синий (в шести) и наконец-то коричневый (в семи).
Что с цветами, тоже и с радугой. В Либерии народ басса различает только два цвета: зиза (красный/оранжевый/желтый) и хуи (зеленый/синий/фиолетовый). В языке шона в Зимбабве различают четыре цвета: cipsuka (красный/оранжевый), cicena (желтый и желто-зеленый), citema (зелено-синий) и снова cipsuka (слово используемое для глубоко фиолетового).
Только европейцы и японцы различают семь цветов: красный, оранжевый, желтый, зеленый, синий, индиго и фиолетовый.

Разное отношение ко времени также отражается на словарном запасе. И хотя во многих языках нет слов для обозначения "такой-то", только в пенджабском языке встречается слово parson, которое означает либо день перед завтрашним днем, либо же день после завтрашнего дня.
Понятие из 24 часов неприемлемо для людей Зарма в Западной Африке, которые даже используют слово wete, относящееся к позднему утру (между девятью и десятью);  в китайском языке используется слово wushi  для обозначения промежутка времени от 11 до часу; а народность Хауса из Нигерии использует слово azahar для обозначения периода от  13.30 примерно до трех. Слово в самаанском языке afiafi относится к временному периоду после полудня до вечера, т.е. с пяти вечера и до темноты. В хинди существует слово pal, означающее временной интервал в 24 секунды, и ghari, обозначающее 24 минуты.

Даже в Европе, несмотря на относительно общее лингвистическое наследие, национальная идентичность полностью выражается в идиомах, имеющих одинаковое значение, но которые очень сильно отличаются друг от друга и обычно используются на локально уровне.
Если в Англии говорят "carrying coal to Newcastle" (носить уголь в НьюКасл), то в Германии скажут Eulen nach Athen tragen (брать сов в Афины), а в Италии - vendere ghiaccio agli eschimesi (продавать лед эскимосам), в Испании описывают это все как es como llevar naranjas a Valencia (все равно, что носить апельсины в Валенсию), а в Венгрии говорят  vizet hord a Dunába (брать воду в Дунай).

Можно подумать, что звуковые реакции на окружающую обстановку будут ограничены какими-то одними словами и выражениями. Но если в разных частях мира прикоснуться к кипящему чайнику, то вскрикивания, означающие чувство боли, будут самыми разными.
В Кореи прокричат айя! на Филиппинах - арю! Во Франции - айе! А в России - ой! В Дании - ух! А в Германии - айва!

Точно также и то, как передаются звуки животных заставляет нас считать, что все мы слышим по разному. Лягушки на языке арикаанс квакают квак-квак, а в бразильском племени мундуруку они издают звуки корекорекоре, а в аргентинском испанском - берп.

У меня ушло пять лет на изучение 700 словарей со всего мира, чтоб понять до какой степени племена во всем мире отличаются или же похожи друг от друга касательно артикуляции. И фактически не будет какого-либо трафаретного ответа касательно причины подобных различий. Много чего произошло за последние годы в лингвистической антропологии.
Знаменитые теории Сепира - Уорфа c начала 20-го столетия спорят касательно того, что язык определяет и ограничивает мышление или, как сейчас больше принято считать, что лингвистические категории влияют как на мышление, так и на некоторые нелингвистические типы поведения, но тем не менее ни коим образом не ограничивают когнитивные способности. На сегодняшний день, в лингвистической антропологии, существует целый раздел, который занимается исследованием данного вопроса, хотя недавно фокус сместился на социальную идентичность, взаимодействие и разделяемую идеологию.

Перевод статьи Adam Jacot de Boinod.